浅谈“山水城市”的可持续发展特征 论文发表网__墨水学术,论文(2)

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化寻根”呼声日益高涨的大背景。它的提出在中国城市规划学术界及城市建设管理部门引起了强烈反响和共鸣,理论界从不同的专业、侧面来进行研究探讨,不断丰富、完善和深化了山水城市思想理论,许多城市在制定跨世纪城市总体规划中,把建设山水城市作为城市发展目标,在实践中探索。山水城市概念,钱学森认为就是把山水诗词,古典园林与山水画溶入城市大区域建设。
　　吴良镛把它推而广之,理解为“山水”泛指自然环境“,城市”泛指人工环境。“山水城市”提倡人工环境与自然环境协调发展,最终目的在于建立以“城市”为代表的“人工环境”与以“山水”为代表的“自然环境”相融合的人类聚居环境。它具有在物质和精神上尊崇自然的意义,一方面是人工环境与自然环境的融合,另一方面是城市实质环境与文化环境的融合。
　　
　　四、山水城市的可持续发展特征
　　山水城市是在传统的山水自然观、天人合一哲学观的基础上，把中国的山水诗词、园林建筑和山水画三者意境融合在一起而提出的未来城市构想。它是以人的健康生活为出发点，以对自然环境的有效保护、城市特色的有机创造为原则，以人类的可持续发展为目标的现代化城市。
　　山水城市是从生态的角度研究和考虑城市问题,反映了城市与自然生态的崭新关系,是一定哲学基础上的环境观。以农立国的古代中国,靠山吃山,靠水吃水的生存方式,成就了先民崇尚山水自然的传统生态意识。依附山水的生态意识,通过“气”的概念表达出来。“气”在传统文化中被视为天地万物最基本的构成单位。“其细无内”,“其外无大”,充盈天地,“生气”则是有生命力的一元化活气,在天周流六虚,在地发生万物,气从本体上与生命联系,具有很强的生态意义。山水被视为产生、界定“生气”的自然之精,山水相聚之所被视为生气萌发之地,山水作为崇敬的对象,在先秦时期便有了重视自然保护的思想与制度。在传统的山水观念引导下,创造了苏州、杭州、桂林等千百个与山林水网有机密切结合的传统山水城市。
　　西方工业文明的涌入,传统的自然观被挤下正统的地位。自然被简单的视为征服和奴役的对象。山水在工业化、城市化进程中,被当作阻碍城市迅速集中、扩展的障碍,成为影响功能城市最短距离,最大经济效益;最小投入最大产出组织原则的眼中钉。“移山填水”成为工业时代城市发展的广泛行为,并被当作人定胜天的标志。著名的苏锡常江南水乡城镇几乎已经消失殆尽,号称“八水绕都”的西安早已不见昔日景色,桂林山水、杭州西湖也岌岌可危,大量自然景观消失,植被破坏,水土流失,城市环境急剧下降,令人扼腕叹息。
　　山水城市是以生态平衡为理想的城市环境具体化。山水作为自然生态因素的代表,被提到与城市人工环境并行的地位。自然生态环境与城市人工环境构成城市巨系统中两个等同的子系统。山水与城市通过生态联系,而建立起一种共生共荣的协调关系。在山水城市概念中,山水系统不仅包括城市内部及外围部分自然生态要素,还应包括城市所依存的自然生态相对稳定的周围山水自然环境。山水作为调节保持城市系统生态平衡的重要因素受到尊重与保护。它是动态的,维护其生态平衡并不只是保持其原初态。在人为的有益影响下,可以建立新的平衡,达到更合理的结构,更高的效能和更好的生态效益。
　　
　　五、结语
　　可持续发展反映了新时代生产力发展对价值标准变革的客观要求。中国文化历史中的山水文化传统与可持续发展思想有着一种超越时代的天然联系。它们被山水城市概念有机地结合在一起,使其具有深刻的生态意义,强烈的民族文化色彩和突出的文化整合能力。可以说山水城市是具有中国特色的城市可持续发展方向,是中国传统文化与新兴生产力有机结合发端,它应当成为现时代中国城市发展的指导。
　　
　　
　　
　　
　　参考文献：
　　[1]成良斌、宋

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