胡服骑射对男装裤子的影响(2)

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两千多年来，细节虽不断变化，但总体倾向大体依旧。汉、魏、晋以迄隋唐，或武官行用，或文官行用，或士庶行用，或以为常服，或以为朝服，就是我们今日的“上衫下裤”的典型服饰装束也接近于“胡服”而远于“胡服骑射”前“上衣下裳”的华夏族服饰，与赵武灵王所推行的胡服有极密切的渊源关系。“胡服骑射”对后世服饰的影响，大体可归结为以下几点：

　　首先，胡服的推广，它不仅直接为赵国赢得了胜利，而且对军队历史的发展演化进程产生了重大影响，开创了我国古代骑兵史上的新纪元，从此我国军事史中除车兵、步兵和舟兵外，出现了骑兵这一崭新的兵种。同时，它也改进了军队的服饰装备，便利了作战。

　　其次，强化了其实用功能。“胡服骑射”前的华夏族服饰，既是每个人身份高低的标志，也是不同民族身份的标志。在“胡服骑射”以前，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。“胡服骑射”之“胡服”首先是为便“骑射”，也便利了人们的生产劳动与其他社会活动，这就强化了服饰的实用功能，同时，因其打破了服饰的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服饰的差别大大减小，自然弱化了服饰的身份标示功能。

　　再次，增强了胡人对华夏民族的归依心理，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。赵武灵王“胡服骑射”的实施促进了各地区，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。汉人因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因汉人的服饰飘逸而穿上汉人的服饰。“胡服骑射”导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡汉差异，胡人开始从感情上亲近赵人。这次民族服饰融合，奠定了中华民族服饰由交流而互进的良好基础。”正是这种亲近感，促成了以后的民族大融合。

　　三.裤子是男权主义的标志

　　在父权统治极盛的时期，如19世纪中期，男女服装有严格区分，而且有公认的规定，如男左女右的衣片搭叠方向。这时裙子被男人们看成是无能的、依附型的象征。男人不能无能，所有属于被支配和被歧视的特点，都不能出现在社会的主宰和统治者——高傲自大的男人身上。同样，女人也不能改变自己的社会地位来与男人争取平等。所以，裙子被定位为女人的专属品。男人远离裙子，是父权发展的必然。加上男人的特殊生理特点，穿裙子很容易失礼。因此，男人向裙子告别。(苏格兰人仍保存着穿裙子这一传统，东南亚的文莱小岛上有男子穿群的部落。)

　　从随后的服装发展史看：随着社会的发展，要求男人必须要战斗、要工作，必须穿裤子;在公众场合集会、议事、参拜时，暴露下体是不合礼仪、不雅的，必须要穿裤子。因此裤子被男人看成是男性的象征。特别是进入工业文明后，现代工业经济随交通、信息的广泛辐射，裤子更符合生产力的发展，它是社会发展的产物。

　　参考文献：《中国服装史》天津人民美术出版社华梅著

　　《中国服饰文化》中国纺织出版社张志春著

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