教育论文：“教书育人”古今谈__墨水学术,论文发表,发表论文,职

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［摘要］　　

    “师”的涵义广泛，古时既指官长、僧人，也指医师、律师。而我们要讨论的，却是这些以外的“教师”。从字面上看，教师是以“教”为业，及至“教”为生的人。作为社会分工的一个部分，教师无疑已成为社会发展进步的一种无可替代的动力。人类在漫长的历史过程中，积累了十分丰富的文化遗产，人类需要“学习”，通过学习了解世界、认识世界、改造世界。终人一生，儿童也好，青年也好，成人也好，老人也好，都要“学习”。此所谓“活

到老，学到老”。一般成功者，在自己的生存发展上，都是多学多能的，都是好学不厌的。既然学习如此重要，教师在别人的学习生涯中所扮演的角色，也就可想而知了。

    那么，“教”是什么意思呢?教是“教学”，是“教人”。教是“教人学做人”。教是“教人成人又成才”。“教师”是教学的人，是教人学的人，是教人学做人的人。

    过去曾把教师称作“教书先生”，此乃后世失察，教师实在应该是教人先生、教学先生。虽然一字这差，却是非同小可，这是教育的大是大非，分不清楚，必然搞乱教育，教育效果必然很低。就算教师很认真、教得很负责，必然使被教的人成不了才，甚至成不了人。假期教师只是为教而教，为教书而教书，重教轻学，不但吃力，而且不讨好。

    古往今来，关于“教”标准，恐怕不胜枚举，我们不妨拈其几家，略论其长短。

    汉代以来，对于教师便有这样一个简单舶分类，就是“人师”与“经师” 两大类。说到“人师”，最早的解释可说是《荀子》：“四海之内若一家，通达中莫不从服，夫是谓人师。”这可以看作广义的解释，超出了教育的范围，包括政治在内。那样的“人师”，简直是“君师”合体，是人君和人师的一体化。这和《学记》：“能为师，，然后能为长；能为长，然后能为君”是如出一辙。

    就教育范围内解释“人师”的，首推杨雄。他说“师者，  人之模范也”。既然是别人的模范，当然是人师。而不是经师。人师便是教学生学做人的教师。因此，他应该是学生做人的模范——让学生有所参考、仿效；并对他有所影响、有所示范、有所感化。教师要成为这样的教师，修养必定要求是高的，要在道德学问各方面，自强不息、坚持进步。要经明行修，要有德高望重的品格，最好能集大成于一身，有如孔子这般的人物。不过这样的要求，

以于一般人，似乎太高了。一般人做教师，有意无意间只愿做教书的“经师”，不愿做教人的“人师”。要做人师，就不得不做“人之模范”，不得不“为人师表”。从而在生活各方面有所检点。避免对学生产生不良的影响。例如对于世人的嗜好，有如抽烟、喝酒、赌博之类。教师中有其一好或几好的，其实并不少见。大概许多人对于一旦为师。行为上有诸多限制，并不心甘情愿，而总想轻松自在些，只要求学生，不要求自己，这实际上就构成了师生的双

重行为标准，对教育效果是尤其不利的。况且，教师自己又如何去自圆其说呢?

    师生间的双重行为标准，必然会受到学生的挑战。只由于他们缺少表达意见的机会，也怕惹祸上身，所以若无其事，其实大有问题。我们现在提倡“评教评学”，其实是给学生一个机会，让他们提提意见，对于教师，也是一种促进。当然，杨雄的说法，要求是很高的，做教师，除了教人，还得教书，就得教事、教物，至于教育观点、教育方法等等，也需不断进步。要不断的迈向现代化。因为时代在进步，要做模范，就不可能轻轻松松。

    再看看唐宋八大家之一的韩愈：“师者，所以传道、授业‘解惑者也。”在他看来，传道第一、授业第二、解惑第三。“道之所存，师之所在也。”无道便无师，他说的道，当然是孔孟之道，也就是仁义之道。而授业和解惑，他似乎更重视解惑。他说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”“小学而大遗，吾未见其明也。”这种见解，对于现在重教书而轻教人的，应该颇有启发。只教书，不教人，便是“小学而大遗”，因小

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